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四、道 术
发布时间:2007-10-29 01:05:45  文章来源: 文章编辑:

 

   

道术又称方术、法术、仙术,是道教修身养性、祈神超度和镇妖避邪的手段。演道谓之行术。武当山道教的方术中,外丹、方药对中国医药学有一定价值,内丹、辟谷、导引等,处理得法,在不同程度上有助于祛病强身,道教祈祷、镇妖、祈雨、捉鬼等,则是信仰;通过行术可达长生久视之境。武当山道教的道术,大致同于一般道教。下面所记,为道术中之主要者。

 

    斋醮    斋醮是道教祭祷仪式。其方法是设坛摆供、焚香、化符、念咒、上章、诵经、赞颂,配以烛灯、禹步和音乐等仪注和程式,以祭告神灵.祈求消灾赐福,自东晋、南北朝时开始,逐渐形成整套的仪范,出现了六斋、九斋、十二斋等斋仪。不同的斋仪有不同的对象和目的。如目然斋为百姓祈福,金箓斋救度国王。其他斋仪为:黄箓斋、明真斋、三元斋、八节斋、玉箓斋、上清斋、指教斋、涂炭斋、二皇子午斋、靖斋。斋醮在金元以后,为道教各派所共习。武当山道教自宋以后,经常设醮,明永乐年间道场尤盛。明代中叶以后,道教转衰,但斋醮仍流行于民间。斋醮仪式中的赞颂词章和祭祀音乐,包括不少文学和音乐资料,是道教文化的组成部分。

 

    外丹    用铅、汞等矿石掺和草木药.用炉鼎烧炼,以制成长生不死丹药。道教说服食丹药可以成仙,叫仙丹术,炼成丹药可化黄金,叫金丹术,通称炼丹术。武当山道教把初步炼成的丹药叫“丹头”,只能作“点化”用,继续炼制成功始可服食。丹砂为外丹的主要原料,固而服食后致死者不少,故外丹在武当山盛行时间并不长,宋代以后,道教主要是修炼内丹。

 

    内丹    它源于行气、导引、胎息等术。它把人体的某些部位比作炉鼎,经过一定的炼养步骤,使体内的精、气、神凝聚成丹而致长生。所谓精、气、神,内丹家解释是人体的先天秉赋。精是基础,气是动力,神是主宰。内丹修炼要求以神驭气,以神炼精,使精、气相合而成大药。炼丹的地方在人体内心之下、肾之上,约在脐下一寸三分处的气海”(或名下黄庭下丹田”)。在此炼成圣胎,即是丹熟。道教以阴阳五行观点,对这种修炼方法作了系统解释。武当道教素重内丹术,真武神被认为是修炼内丹的典范。

 

    辟谷    亦称断谷、休粮,即不食五谷。但辟谷要进食药物,间作导引。道教认为人体内有三虫,又叫三尸三彭,它是产生多种欲望的根源,因而是毒害人体的邪魔。三虫靠五谷而生,不食五谷,三虫自灭,人就可以长生。辟谷者食黄精和其他药物,少则数月,多则几十年。据《宋史》载,著名道士陈抟曾在武当山服气辟谷二十多年,后移住华山,终年一百一十三岁。

 

    导引    亦名道引导气令和,引体令柔之意。导引原为中国古代强身祛病的一种养生之道,道教吸收过来作为一种修炼方法。它是按规范呼吸、摒除杂念、辅之以肢体运动的一种体育活动。道教谓导引可以除劳去烦益人延年血脉通除百病

 

    符箓    符是道士书写的一种笔画屈曲,似字非字的图形,箓,是记天曹官属佐吏之名,又有符错杂其间的秘文,一般称为符。道教称符箓是天神的文字,能治病、镇邪、驱鬼、召神。宋、元、明三朝,几乎每年朝廷都要从武当山道教取符数千道。明嘉靖三十三年(1554)一年取符多至五万九千六百道。清朝初建到民国结束的二百年间,朝廷虽不再自武当山取符,但民间还有许多信奉的。道教各派中,以正一道最为擅长符箓术。符箓是武当道士谋食和修缮宫观的财源之一。新中国成立后,符箓渐趋消失。

 
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