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浅析道教修炼的真实目的
发布时间:2016-06-13 09:27:08  文章来源: 文章编辑:

提起道教我们就会联想到老子和庄子,道教把老子视为鼻祖以《道德经》做为修炼的经典,庄子可以是道教中的老二。然而《道德经》是讲述大自然有它固定不变的发展规律,人又是这个大自然的组成部分之一,所以一个国家的君主要想治理好自己的国家办事就要遵循这个规律。然而在人们思想中的道教好像是一些恋生怕死的人以修练“丹药”达到长生不老的目的,这与《道德经》的宗旨相差的就太远了。庄子在他的著作中曾说:“古之真人,不知説生,不知恶死;其出不䜣,其入不距;翛然而往,翛然而来而已矣。”他对人的生死认识就十分理性并不惧怕死亡,以此看来道教并非真是以求得长生为目的。大家都知道人只有在生活安定、不愁吃喝、精神轻松而又愉快的前提下才会留恋这个世界希望长生。如果吃穿没有保障或是在精神上承受到了很大的压力,他们就会如老子所言:“夫,唯无以生为者,是贤于贵生”,那些感到生不如死的人就会觉得死了比活着强,因此就会产生由于各种不同的原因而自杀,提前结束自己生命的人。

现在我们以道教中吕洞宾的《太乙金华宗旨》大概地分析一下道教教义的真谛。首先通过吕洞宾的话看一看道教最先传播的方法:

吕祖曰:“古来真人口口相传,传一得一。自太上见化,东华递传某以及南北两宗……。以至今日,滥泛极矣,凌替极矣!极则反,故蒙净明许祖,垂慈普度特立教外别传之旨,接引上根。”

吕洞宾说的整个意思是,自古以来道教真谛都是由那些真正的人口口相传,‘传一得一’,就是传什么你就得什么,传一个得一个,不传你就什么也得不到。自从太上老君——老子的教导见于传播,便由东华帝君口传于钟离权,之后钟离权又口传给我和南北的两个宗派……。到了今天道教的传播凌乱至极,各种思想都有!极则必反,因此在晋朝的许逊(许旌阳)为了统一对教义的理解才用文字记录下来,以此来引导我们的思想和上溯到老子思想的根源相连接。

吕祖曰:“自然曰道,道无名相,一性而已,一元神而已。”

其中‘自然’就是指自然规律,自然规律就是‘道’,这和老子的道是一致的。“道无名相”这和《老子》所说:“道恒无名”,“道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中有物。” 的理论是相同的,‘道’没有具体的名称和具体的形象,道教修炼的根本目的就归属于一个字——‘性’。然而性字的本意在《说文》中是:“性,人之阳气,性善者也,从心。”那么道教修炼的目的就是要求人们的思想要回归到人的本性——有颗善良的心。三字经说:“人之初,性本善。性相近,习相远。苟不教,性乃迁。”就说明人一出生本性是善良的,由于生活环境和生活习惯的不同渐渐性格就会相差很远,如果不对那些远离本性的人进行思想教育久而久之就会产生人性根本的改变。改变本性的原因就是一个‘贪’字,贪恋名誉地位、贪恋金钱物质等等……。本性改变了的人他们为了达到个人的目的就会不择手段。“一元神而已”其中‘一’是归属之意,是说道教的宗旨要使人的思想最终都归属于‘元神’!所以‘元神’就是道教之中最高的思想境界。然而‘元’字的本意是:“开始,从一。徐锴曰:元,善之长也,故从一”,在《说文》中解:“神,天神引出万物者也”。因此,‘元神’之意就是人要有一种以永恒的善心去生养万物的精神,这正如老子所言:“万物恃之以生而弗辞,……衣被万物而弗为主”的高尚情操。

吕祖曰:“太乙者,无上之谓。丹诀总假有为而臻无为,非一超直入之旨。所传宗旨,直提性功,不落第二法门,所以为妙。”

“太乙”是至高无上的意思,在道教中是‘元神’的别称。“丹”是红色,“炼金丹”是一种道教修炼的坐功法,“丹诀”就是炼金丹的秘诀,我认为这颗练就的‘金丹’就是对百姓的一颗赤诚之心。所以吕洞宾说:“修炼成对百姓一颗赤诚的忠心,诀窍总是离不开借着这颗办事有为己的私心,而达到办事无为己的公心,没有一种超然直入的方法。道教所传达的宗旨,就是要直接提高人们善良本性的功能,不会有第二种标准和方法,所以说是最妙的。”

吕祖曰:“宗旨行去,别无求进之法,只在纯想于此。《楞严经》云:‘纯想即飞,必生天上,天非苍苍之天,即生身于乾宫是也。久之,自然身外有身。’”

吕洞宾说:“道教求得最高的宗旨,没有其他的方法,只凭‘纯想’就可以达到。《楞严经》说:‘纯想’即是一种思想认识飞升的过程,这个飞升过程必然会产生在高高的天上,这个天非指苍苍之天,思想认识的飞跃升华就产生在你的头颅之中。(纯想的过程会在你的脑海中产生‘回光运转’,就是要在你的头脑里反复检查自己的不足依此不断地提高你的思想认识。)时间久了,你的脑海中自然就会产生出另外一个道德高尚的自我”。(这个身外之身的自我就称之为“法身”,这个法身就是一个真人的标准。)

通过吕洞宾以上的言论十分明显地告诉我们,道教修炼的过程就是以反复不断地进行自我反省来提高自己的思想道德水平的过程,‘纯想’并非胡思乱想,应是按老子所言:“以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下”这种以模范为榜样的对比方式来改正自己的不足使自己成为一个仙人。‘仙人’实质上就是一个思想高尚脱离了低级趣味的人。仙字原本是‘仚’表示人在山上是个远离世俗的人。‘俗人’就是指那些私心很重只顾自己不管他人只知贪图名利和享乐的人。

我不想了解更多道教中所讲的那些神秘而繁杂的名词,可能我的理解很浅薄而俗气,我想以八仙之首的钟离权为度吕洞宾能早日成仙对他进行十次考验的故事选其六个,来证明道教修炼就是为了提高自己的思想认识和道德品质:

1】一天,吕洞宾回家却见到全家人都突然病逝,但吕洞宾并不悲伤只是恭敬地把他们埋葬了,因为他早已看破红尘所以不悲。

这说明道家对待生死是很理性的,看不惯尘世间把丧事办的即劳神又伤财的那种虚伪的隆重礼仪。

2】吕洞宾有一次出卖家中的一件物品,一个买主十分需要此物但是拿到东西后却只给价格一半的钱,吕洞宾并不计较干脆分文不取,便心平气和地回家了。

这说明它对金钱看得很轻,只要你需要就可以奉送,绝不与人争论谁占便宜谁吃亏,这也是对别人的一种赞助方式。

3】一年正月初一,一个乞丐上门讨钱,吕洞宾给了很多钱但他并不满足,继续要这个要那个给他慢一点便破口大骂,吕洞宾不但不生气反而笑脸相陪说好话

这就是老子所说的“以德报怨”,只要你是一心为了给别人办好事,就一定会做到尽量达到对方满意为止,就像慈爱的爷爷呵护不懂事的孙子一样那么有爱心。

4】吕洞宾在山上放羊,突然有一只老虎出来追着羊群要吃羊,吕洞宾心中不忍羊的生命被虎吃掉,急忙挡在羊群之前情愿自己被虎吃掉也要保护羊群的生命。

这里是在说,爱护百姓的利益要像吕洞宾爱护羊群一样,把自己的利益放在群众利益之后,需要时可以为人民牺牲自己的生命。这就是老子讲的:“天地之所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存”的思想。老子认为,为人民的利益而牺牲就会被人民永远怀念,那么他的生命就是最长久的。所以老子曰:“死而不亡者寿。我认为道教所追求的长生就是这种含义,是道教的最高思想境界。

5】有一次,吕洞宾回家看到所有财产被强盗抢劫一空,无法度日,他也不恼,便持药锄以棌药度日,谁知一锄下去挖出几十块金砖,他却急忙把所有金砖在原地重新埋好,一无所取地走了。

金钱取之有道,他对来之不明的金钱绝不会产生贪欲之心。

6】有一个疯癫道士卖药,说:“吃了我的药马上就会死,但是下辈子就能得‘道’”!吕洞宾听说能得‘道’,便急忙买药吃了下去,幸而无恙。

吕洞宾他为了能够得‘道’,不惧怕牺牲自己的生命。这种精神就是老子所讲的:“故,从事于道者,同于道;德者,同于德;……信不足焉,有不信。”要想得道,就需下决心把个人的利益丢掉。

在《庄子》中可以了解到他是反对孔子的思想和做法的,所以过去有人认为道教是反对儒教的,也有人认为儒道两家的思想是合一的,理由是孔子做人的标准和老子的标准一样都有一颗“仁爱”之心,但是却忘记了儒家主要的思想是分明的“等级”观念和“忠君”高于一切。孺子们为了保全个人的既得利益表示衷心,以忍为高的思想不惜牺牲自己正确的主张去服从君王的错误决定,口中还不断地高喊“皇上圣明”!所以儒家思想在历史中不会起到积极的作用,积极的作用应该属于那些坚持老子优良思想传统的人。

 
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