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乐曲类别3
发布时间:2007-10-30 21:36:10  文章来源: 文章编辑:

3、曲  目

   武当道乐曲目十分丰富,各种曲名多彩多姿。仅武当山宫观和谷城县火居道就保存有一百余首曲目,武汉音乐学院采录组挖掘整理出八十余首道乐曲目,已收入《中国武当山道教音乐》一书中,从略。本志纪其要点及典型曲目,并附曲目一览表,以供参考。

标题特征

    从武当道乐曲名所反映的题材内容来看,宗教性质的曲目占绝大多数,尤其是声乐曲部分,无论宫观道或在家道,均全部运用宗教性质的曲目。器乐牌子部分的“正曲”,也以宗教性目为主流,仅“耍曲”中有较多民间音乐曲目,因而,宗教音乐曲目居主导地位,从一个侧面反映出武当道乐历史渊源及构成上的特点。

    另一方面,武当道乐的曲目也存在着很复杂的情况,从曲目标题与歌(乐)曲之具体内容的相互关系来看,有的是具有比较紧密直接的对应联系,有的则并不一定有直接对应关系。“同异名”、“同名,(标题)异曲”的现象是广泛存在的,同一首经文,可用不同曲调歌唱的现象亦不鲜见。相反,“专曲专用”的情形倒很少见。  

    武当道乐虽使用着多种多样的目标题,但绝不意味着每个曲目标题就标志一首不同的音乐曲调。总的来看,道乐曲目标题之来源,大都与法事程序及经文歌词内容紧密相关,具体进来又有四种来源:

    一是根据经文一般内容和意境之特征而命名。例如《澄清韵》,即意指“天无氛秽,地无妖尘”的一派玉宇澄清景象,实际表达了道众对天界的憧憬与向往。又如《小赞》、《大赞》等曲目则主要指道众向诸神虔诚赞颂。这类标题非常简练地概括出道乐作品所表达的主要内容、意境或某种情绪状态,其标题与经文内容和音乐形式往往有较紧密和妥贴的关系。对于歌唱者来说,标题标志着歌曲具体的内容;对于听者来说,标题提示了特定的想象与联想,属于标题性作品。 

    二是源于经文歌词格律的曲目。道教经文歌词体系是由古巫术祭祷歌诗而诗经而乐府诗一路发展而来,经改造后逐渐形成自己独有的格律和风格,道乐中不少曲名诸如《弥罗诰》、《孝咒腔》、《东华引》、《三启颂》、《刀兵偈子》、《中堂赞》等,即主要源于经文特有的格律体式。赞、颂、咒、诰、偈、引”等。此类曲名偏重于歌词形式,而与歌词内容和音乐的形式内容没有直接联系,属于标名性乐歌范畴。    

    三是源于某种斋醮种类或斋醮仪轨中特定程序、节目的曲目,此类曲目甚多,渊源甚为古老,不少已有上千年流传史,也颇能标志道乐自己的特色,宜略纪之。  

    《黄斋》,源于六朝时期已有之一种斋仪。《唐六典》卷4已有记载和说明,此斋用于救济人的一切先祖,在唐代举行得最为广泛。杜光庭说:“黄箓斋拯救幽灵,迁拔飞爽,开度长夜,升济穷泉,因其大旨也。然却灾致福、谢罪希恩、人天普修、家国兼利、功无不被矣。”    

    《道藏》洞玄部威仪类所说《太上黄斋仪》规定,正斋为三日,前一夜行宿启。这三日,每日的清旦、中分、落景,即早朝、午朝、晚朝,也就是早、昼、晚行道诵经三次。晚朝以后举行礼灯仪,最后一日的翌日晨,言功拜表,散坛设醮,斋终了。  

    《步虚》,源于行道仪中一有特色的仪轨。唱步虚诗是模仿众圣一边旋绕玉京山一边歌唱

    《三炷香》,源于道教斋醮仪式中的“三上香”仪轨。“三上香”是向道教三宝,即道宝、经宝和师宝烧香,在十方香炉中为每一位三宝上香,每上香完毕则读愿文。第一次供奉道宝,祈祷从地狱解放斋主的九世父母及一切亡魂,往生天界。第二次供奉经宝,原文内容是祈祷从帝王、国王到师、父母、同学、诸士贤等得道。第三次是供奉师宝,祈求一切众生免于灾厄。现存经词与古仪略有差异。

  《三皈依》,仍源于三上香”仪轨。歌词内容为祈祷无上三宝(道、经、师),广施恩泽于众生。

《大皈依》,与《三皈依》同出一源,歌词内容也大致相同。

《念表文》,源出黄箓斋中的“言功拜表”仪式。将三日中行道和读经所积功德向天界诸神报告,请求满足自已如下心愿:以这些功德救济灵魂,使生者获得幸福。三日正斋完结之后所行的言功拜表仪中,将向天神上奏所谓“黄缯朱表”的愿文,集中叙述斋的目的。其内容主要包括:报告仪式平安结束,斋功取得了成功,祈愿亡魂拔度等,类似曲目有《诵念表》、《登台上表》等。

《辞谢腔》,源出于“言功拜表”后所行的“谢恩醮”仪轨,大意是招神响应,感谢斋功成就。向招请的神献酒、果、茶,读祈祷文。

  《忏悔文》,源于道教斋仪中的“礼忏”仪式。礼忏是对包括十方在内的日宫、月宫等二十方的忏悔,向各方三礼、上香,然后读忏悔文,三启。

  《小启请》,源于“礼忏”中的节目“三启”。三启是唱三段诗,诗三启颂,诗句见于《太上老君诫经》,内容是歌唱学道深化的三个阶段。

  上述曲目均源予唐代及唐前便有的黄箓斋中的各种仪轨程序或节目,其中有的仪轨如谢恩醮,曾作为独立的仪式举行,但从唐代杜光庭开始将其插入斋仪之中,作为斋仪的一部分。

  《发文正奏》,源出宋代黄斋正斋开始前举行的“预告”、“正奏”等仪式。所谓预告、正奏,是向从三清到城隍等一系列神灵发文书,报告要举行斋醮,请他们协助。

  《破十八狱》,源出斋期中举行的一系列仪式中的“破狱”、“召灵”等仪式。在斋期中按照救济亡魂的程序——象征性地表现了从破狱炼度、升度等一连串仪式。破狱仪式以灯为象征,从丰都九幽地狱解救亡魂。然后,通过召灵、沐浴、朝真、咒食,将解救出来的亡魂召到坛上,除其阴炁尸秽,让他们向太上三礼,给予天上的食品,使他们作好修行的准备。

    与《破十八狱》曲名来源相同的曲目还有。《丰都咒》、《叹文》、《召请》、《放食》、《八天》、《五供养》等等。

  这类曲目之标题,与音乐形式没有直接的相关性,但由于其源于斋醮仪式的具体程序和节目,故与斋仪及相应的经文歌词内容往往有密切联系,能直接提示斋仪及经文之内容要领。

  四是摘取经韵歌词首句而命名的曲目。这类曲目例如《悲叹》、《香花送》等,也有一定数量。这类标题仅标示出歌词形式方面的某些特点,与词曲的内容情调没有很直接的联系。

  上述四类曲目,以第三类数量最多。由此可看出道教音乐的命名及其运用,主要是为各种斋醮仪式服务的。

 
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