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道教仪范(六,略论道教徒的修养【5-道教尚大同人类平等和平共处思想】)
发布时间:2008-02-01 13:32:14  文章来源: 文章编辑:

五、道教尚大同、人类平等、和平共处思想

    道教自创教之初,就先天带来了中华民族先民们希求的和平、无争、平等、自由,百姓各乐其乐的美好社会理想愿望。道教一直在追求这种理想社会而在理论中模拟,实践中试探。然而,这种理想,只能是空想。在奴隶社会、封建社会、资本主义社会都是实现不了的。张鲁虽实行过“不设官吏”以教代政政教合一制度,封建文人也不得不赞许他的那一套“民便乐之”,而且汉中百姓也确实过了三十几年的太平日子。但仍然是昙花一现,终究是被封建官僚给吃掉了。

    想象模拟的理想社会,《老子》、《庄子》、《列子》、《淮南子、中都有。《老子》在一针见血的揭露了专制者对老百姓的压榨、剥削、杀害之后,设想有一个“清净无为”象张开的弓那样一个世道,“高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之”,最后达到老百姓“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”的理想境界。《庄子》对这一思想又给予进一步的发挥,他认为历史上确实有过这样美好的幸福的社会。《庄子》称这样的社会叫“至德之世”。他说:“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏,当是时也,民结绳而用之。甘其食,美其服,乐其俗,安其居,邻国相望,鸡狗之声相闻,民至老死而不相往来,若此之时,则至治矣”。《列子》、《淮南子》对黄帝“梦游华胥氏国”后,把天下治理的象“华胥氏国”那样美好。“华胥氏国”是个啥样子呢?《列子》没有给我们介绍具体。《淮南子》却把黄帝“天下大治,几若华胥国矣”的情况给我们介绍了。《淮南子》说:“黄希治天上,而力牧、太山稽辅之,使强不掩弱,众不暴寡,人们保命而不天,岁时熟丽不凶,百官正而不私,辅弼公而不阿,道不拾遗,市不预贾,城郭不闭,邑无盗贼,人相让以财,狗彘吐菽粟于道路,而无忿争之心。于是日月精明,星辰不失其行,风雨时节,五谷登熟,虎豹不噬,鸷鸟不搏,凤凰翔于庭,麒麟游於郊,青龙进驾,飞蝗伏皂,诸北儋耳之国。莫不献其贡职”。看,这是多么美好的社会!不但百姓安其居,乐其俗”,就连天上的日月星辰也格外“精明”,地上的飞禽走兽也都讲道理、不乱来,各种祥瑞就不要说了。这样的社会可真是美妙极了,可惜,事实上是不存在的。从其它史料中倒是说黄帝时代是个战乱濒仍的时代。《淮南子》所描写的只不过是《淮南子》乌托邦空想。

    道家时代的老、庄、列、淮的理想社会虽只是个人们所向往的空想,但残酷的社会现实又不能不使人追求大同、和平、平等、自由的向往。所以到了道教初创时期,人们就造作经书来宣扬、揭露社会不平等现实,唤起民众,组织民众,来争取平等、自由、幸福,去造统治者的反。《太平经》为造反者作出了理论根据。《太平经》认为天地间的一切财物都是“天地和气”所生“以养人,,的,人人都有分享受。为少数人所占有是伤了“天地和气”。它把统治者比作太仓中的老鼠占有太仓所有之粟,不但坐享其成,还要说这太仓是它的。《太平经》还认为帝王库里的钱财是老百姓的“委输”,“本非独以给一人”的,不该归帝王一人所有,而应当是:“其有不足者,悉当从其取”的共有财物。《太平经》批评聚集很多财物、粮食,不能周穷济贫,是“天地之间大不仁人”,是犯罪行为。《太平经》主张人人平等,互敬互爱,互相“周穷救急”。还主张人人劳动,自食其力。他说:“人人都有两只手”,如果不劳而获就是“强取人物”,是“与中和为仇”,“其罪当死明矣”。《太平经》认为:“或多智,反欺不足者;或力强,反欺弱者,或后生,反欺老者皆为逆”。反对智欺愚,强凌弱,壮者欺老者。《太平经》理想改造世界成为一个没有剥削,没有压迫,人人劳动,有难共济,有福同享的大公无私的大同世界。《太平经》虽被封建统治官僚们视为“邪书’’被禁锢,但它毕竟反映了农民思想,得到广大人民群众的信仰,在民间流传着。东汉未的“太平道”就是以《太平经》为信仰。张角就是为实现《太平经》的理想社会、利用“太平道”组织起轰轰烈烈的农民大起义。张角的农民起义虽然被反动官僚残酷镇压失败了,但《太平经》和《太平道》一直在民间流传着。

    道教追求大同、和平、民主、平等、自由、幸福理想社会,在现实社会上根本不能实现,倒是在道教内部用宗教组织管理体制实现了。在道教宗教圈子实现大同理想,是我们十方丛林制度。道教十方丛林的所有财产是全国道教徒公有财产,凡中国道教徒人人有享受权和保护义务。十方丛林的实权领导是监院,而监院是由道众民主推选的,三年一任,任满可连选连任,或另选别人。如果不称职道众可以罢免他。监院只有护法常住的责任,没有破坏、谋私的权利。不论山南海北的道士,也不论某一丛林,只要依规在丛林挂上单,只要你有突出的才、德,为道众所公认,你就有当监院的资格。监院以下的都管、总理、巡照、纠察等大执事,又是监院同客寮协商任命的,监院和大执事靠自觉管理常住事务,但也有互相制约,不讨这种制约是民主的。执事虽有大小之别,那只是任务上的区别,而在人与人之间,没有差别,都是互相尊重,互相爱护,而且是越辛苦、越低下的苦行职务,越受人的尊重,还赋与这些职务以监院不能行施的特权。由于丛林制度好,回到丛林住的道友确实有点:“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”的味道。所以,十方丛林一直被全国道教徒所爱护,哪个丛林的监院为哪个丛林、或帮助别个丛林作出了重大贡献,就会被全国道众所爱戴,所敬仰,十方丛林是道教大同思想的体现。

道教所追求的理想社会,也是全国各族人民所追求的理想社会,只有在中国共产党的领导下走向共产主义才能实现,到了共产主义时代,人民的生活将会比我们先人空想的美好社会还要好。为了实现大同社会,我们道教徒更应该紧紧跟定中国共产党,为建设共产主义的初级阶段——具有中国特色的社会主义而努力奋斗,贡献力量。建设道教与社会主义相适应。

 
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