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道教仪范(六,略论道教徒的修养【7-述道教徒的修养-2】)
发布时间:2008-02-01 13:39:16  文章来源: 文章编辑:

    10、尹清和语录:修行之害,三欲为重:食、睡、色、不节食,即多睡。睡为尤重,情欲之所由出。学人先能制此三欲,诚入道之门。人莫不知。然有能制之者。盖制之者,志也。败之者,气也。志所以率气,此志卑而气盛,不能胜也。必欲制,先戒昼睡。日就月将,无求速效。自然昏浊之气不生,渐得省力。吾在山东时亦尝如此,稍觉昏倦,即觅动作,日复一日,至二十四五日,遂如自然,心地精爽,众等行之”。“师父言,丹阳二年半了道,长真五年;长生七年;我福薄下志十八年到通天彻地处,圣贤方是与些小光明,未久复夺之。此吾所亲闻。”“目今门人,虽功德未至,便安受其福者。如心上用功,念念在道,或勤劳接待者,庶可消得。如或不然,反丧其本。既生中国,得遇正教,复离俗缘,若不精进修行,徒享其福,则他生岂复得入道邪。若享福太过,积业日深,人身亦不得保,岂非丧其本也。古论云:招得来生不如意。盖此也”。“大凡吾门之人,同得同失,一人进道为教门之荣,一人作过,为教门之累,此尤不可不慎”。“道不可以言传,人必心上先自有,而后可入,虽师真亦不能以道与人,惟教人重积功德,为入道之基。长春师父尝言:我与丹阳悟道有浅深,是以得道有迟速,丹阳便悟死,故得道速;我悟万有皆虚幻,所以得道迟。悟死者,当下以死自处,谓如强梁,人既至于死,又岂复有强梁哉。悟虚幻,由未至于死,犹有经营作为,是差迟也,此理非不明,盖物有浅深,各随人所积福德厚薄耳”,“往日乞饭坐圜者,皆是心有所开悟,未至纯一,是以居静涵养,体究真空。今之乞饭坐圜者,多是少年,未有解悟真诠,直慕虚无,往往落于空妄。悲夫!”“今教门大开,举动皆是功行,恳心低下,断绝人我,苦己利人。其所以行此者,即是道性。勤勤不已久而自有开悟。今人见人有善行,则日有道心。见不行善,则目无道心。推此意,岂非知道也!众等无疑”。“吾每欲实语告人,人将以寻常,不加精进,多谓通灵通圣方是道。尝记有人劝师父少施手段,必得当世信重。师父不果,至于再三劝者益甚,师父大笑日:俺五十年学得一个实字,未肯一时弃去。乃知至人不为骇世之事,亦如世人于财务深藏厚积,虽造次颠沛,未尝轻发。是以至人有若无,实若虚,不放一毫露出,甚至佯狂混世,犹恐人知之。人或知之,一加钦敬,有损于己也。奈何人必以通显灵圣方是道!殊不知必自积累功行,既深厚,心自灵,外缘自应,无非自得。若有心于求,必涉虚伪,其损性损福,不可胜言。“凡人无故遭人欺困羞辱,或至杀害,莫非还宿债也。惟达人明理,故不敢欺一念,不敢凌一物。一言一动,惟恐有负于物。宁人负己,终不以己负人。欺人则自欺,害人则自害,如以刃自伤其身”。“吾将以天地为圜堵,逍遥盘礴于其间,而与物相周旋,绰绰然自有余地,未觉有妨于道也。有云:谁无念,谁无生,若实无生无不生。又有云:云去云来天自静;花开花谢树常闲。又指月曰:此物但不为清霄之下浮云障蔽,则虚明洞沏,无物不照,人皆见之,见殊不知,人人有此心月,但为浮云所蔽,则失其明。凡私情邪念即浮云也。人能常使邪念不生,则己月如天月之明,与天地相终始,而不复昧矣”。“习善不变,则恶境渐疏,将至于纯善之地,恶念不复能生。习恶不悛,则恶境易熟,善念亦不能生矣”。

    “尝记玉阳大师握吾手而言曰:七朵金莲结子,今日万朵玉莲芳,然皆狂花也,故知道本自然,然必自有为行之而后可。得积行累功,进进不已,外功既就不求得而自得之。有云:赫然金丹一日成。学人执此言,谓真有一日可成之理,则误矣。本所谓功行既至,天与之道,顿然有悟于心。故日:一日成也。”“本来之性有何习?无习有何感?无感无习是五行不到之处,父母未生之时也庄子云:圣人之息以踵,众人之息以喉。学人无实工夫者,中丹田且不能到,岂能渐渐入深得至之于踵?师父云:至人岂止以踵,上下一段光明也。故有云:“大光明军紫金莲。金莲,心也”。“修行人,必先全抛世事,齐修万行。使一物不累,一心致虚,至寂无所寂之地,功行兼备,则福至,福至则心开。一点光明透入,即天地之根,二物自然合而为一,方用绵绵之道以存养之,使之充实,则永劫不死矣。故张平叔有云:内若无有真种子,犹将水火煮空铛”。“丹阳师父全行无为古道也。至长春师父,惟教人积功行。存无为而行有为,是执古是谓道纪。凡学人,先执待己见之道性为纲纪,而后积累功行,以应诸缘,无施不可”。“师父尝云:俺今日此小道气,非是无为静坐上得,是大起尘劳作福上,圣贤付与。得道之人皆是功行到,圣贤自然与之,丹阳师父因乞饭中闻道,长真师父路中行次得之,长生师父坐洛阳瓦市中,至七年得之。”“经教中无有不明之理,惟性命之理为难明。往日山东李道人,善谈理性之妙,人谓李长老,与赤脚老刘先生为道伴。一日问师曰:人之性得于父耶得于母耶?师父乃聊复答之,盖亦难言也。李后至五十八岁疑心尚在,遂退而还俗。故知学道,必须穷理,然亦不可求之太过,太过则正如物之芸芸矣,尝记孟先生平峪庵中养病,一日出门见娠妇汲水,孟揖之曰:吾将死矣,将托于伊伊即我母也,妇闻之惊走,不数日果亡。其妇生一女子。顶上隐隐有冠痕,即名之曰:孟仙。今方五岁矣。又于师叔之父子官人,住山东、日尝梦游一所,楼台花卉之丽,迥非人间。后有一亭,数仙子列坐于上奕棋,一童子捧子侍立,于揖拜让,令升,其童子视于有眷恋意,众仙遂付于领而出,乃惊寤时报内阁生子。后年十五六,殊不喜俗事,既娶三年,不与妻同处,亲族皆欲重责,其父始白当日之梦,乃从其所好。父亡,遇丹阳师父出家。以此观之,则人之性果得于父耶,果得于母耶,胎未成而入耶胎已成而入耶。亦尝有母感而生者,履巨人之迹,孤竹端木之类是已,诚感化之自然。必欲穷其因地则不可。师父有云:“蘧蘧闲觉想因缘。闲字极有意昧,学人虽于理上有所未明,只勿有疑心,但当积行累功。道在其中矣”。师父言:“俺惟与祖师结缘素深。昔在蟠溪日,至于不令食盐,未至夜半不令睡。此细事亦蒙一一点检。忽一夕境中见祖师膝上坐一婴儿,约百日许,觉则有悟于心,如吾之道性尚浅也。半年复见如前境,其儿已及二岁许。觉则悟吾道性渐长,在后自觉无恶念。一年又如前境,其儿三四岁许,自能行立,后不复见,乃知提挈直至自有所立而后已。凡人能恳心学道,必遇至人开发。然则非有真切实行;则不能遇”。“自胜者强,强行者有志。修行人,降心进道,专以志为主。志不立者,至于一食非美而胸中不纳,是万神不纳也。有志者,虽每恶食不为病。志既壮,而万神从之,物亦随之而变,不知其味恶也。人有万神,非志不能帅。大志即行,如大帅之行也,满身之气皆助之,何事不能克胜”。“经中之言,初欲得知,知而欲为己用,若泥于言而不为用,则反为病。然经中之言,多反复不一,最要人明此。有云,强行者有志,有云弱其志;有云学则不是,有云不学亦不是;有云静则不是,复云动者亦不是;反复抑仰。初无定意。惜恐学者过与不及,或着在一边。左右扶救之,令立于中道。学者所宜深究”。“师曰:报怨以德。圣人举世最难为者言之。且报怨尚以德,于其余事上,无所不用德。世之人不能行此,以怨报怨,无有休期,至于祸不能解。圣人欲绝其源,故特垂训。学人能明此理,又何怨之能生耶!须勤是行之,久者自有得于心”。“师云:个个只要俺说玄妙。玄妙不可说,要自悟,虽然说得,不行也不济事。修行人非一世得了,得了道者,皆宿世有功。修行人,但依师家教言、直言语录,做修行,不错了,打尘劳亦是功;接待亦是功;降心亦是功;除情去欲看经亦是功。但有益处做。皆有功行。然今世功行未圆,来世后世圣贤接引。丹阳师父与祖师三世曾为伴,十世做修行,但出头来便悟正教。累世积功累行,方可今世了达。其余师家亦然”。“若修行人苦已利他,好物教人使用,歹物自己承当,但苦处、重处、难处、自己先做,功行最大。便是有道心的人。人说要传道,道本无传。但说传道,便是怪人,参的人亦是怪人。长春真人转展苦志炼磨,惟恐无功,于山上往来搬石炼睡,只为福小不能心定。自后挡过二番死魔,一番净身,自险死;一番飞石打折三根肋肢,又险死;在后屡曾病魔,扑折三番臂膊。恁般魔障不动心,越生苦志。但修行人,越有志,越有魔,无志则无魔。挡过一番魔,添一番福;但魔一番,心上明一番,性灵一番”。“山东有张先生坐圜至数载间,坐次见面前落下麻秸一茎,此上顾至三番五番,只不顾。忽一日从承尘落下一个人,面前立地,长出一口气。张先生疑身外身,遂出圜来,直诣长春师父问参疑心。见师父礼拜讫,当面跪膝,欲言圜中之境界。师父早知,言:修行人若下功,但眼里见的都不可认。见师父也不是,见龙也不是,见虎也不是,见一切天上星辰也不是,见一切地上禽兽也不是。张先生尚有疑心,只认为身外身,再去问长生师父,言上件见的境界。长生师父问曰:你参邱哥道的言语便是。若修行人有的境界,但爱着他,便是邪。一切境物中,只要不染不着,功夫到,道自应,便休疑心,张乃礼谢”。“出家人但进前程,休要疑心。若有疑心的人,难进。假似出家十年五载之间,也曾坐坐静,也曾起立因缘,也曾接侍,也曾乞饭,也曾炼睡,也曾住山,种种皆曾为之,因为不见应效,便生退志,自言与俗何异,只此便是疑心。如何进得。虽然无应验,一志前程,更休退怠,直至终年,尽心尽命。合作福处作福,合结缘处结缘,常休纵放身心,暗中积功累行,圣贤提挈”。

    11、董清奇真人语录:董真人于得道后作《除欲究本》一书,其自述云;“赤脚道人,终日托钵,十方功德无可酬答,编一部《除欲究本》的俚言奉劝世人。只因三教经书,理同而取名不一,儒有学问;释有机锋;道有异名。文深义远,人难尽晓。余编此书,少学问、短机锋、无异名,言简路捷,易于醒悟,即是全不识字的人,听之亦与身心有益。若能醒悟。改邪归正,浅行者消灾至祥,不遇横祸;深行者修身养德,神人钦敬;行于至善者,成仙证祖,皆不出此关键尔。时嘉庆十八年岁在癸酉(1813)桃月望日董清奇谨序。

    “董游湖北时与吴老人同坐。吴曰:你既出家为何不修行?董曰:我无根基,吴曰:多有人说无根基,但说此话,不明理。生在中华得人身,六根俱全风流体,一身周全无弊病。这就是个好根基。董曰:我做许多伤阴骘事,上天岂肯容我到好处去。吴曰:虽损阴骘形奠换,也未变驴被雕鞍,此时改过还不迟,坏人学好谁能拦。紫阳真人遭天遣,虽然道坏路周全,只要加功再进步,一连三次又复元。有恒。董叹曰:六根周全无褒贬。惟有一样不如人,心宫恰赛性口圈。吴曰:桑田也能变沧海,沧海亦能变桑田,世上诸般由人做,公要换性有何难。先将世情齐放下,一盏孤灯照内观,克去畜性还天理,日久化成蓬莱苑。董曰:未尝不愿做好人,只是改不过。吴曰:改不过,无恒。

    “董在江南由湖北欲回陕西,时值四月,走至丰洛河。喉中焦渴,进路旁庙堂寻水,遇一少年异人。此庙无住持,左边设一学堂,此时正放芒学,也没有先生,独有这个书生。那书生见余似多年未见的亲友一般,连忙起身跑出学房,携手揽挽请进房内,恭身施了一礼。先掇开水,后冲细茶。学生问曰:师傅从哪里来。余答从江南来,学生又问:师傅平日云游天下,可曾遇过得道的异士吗?余口中不言,心里思惟,此人年青,讲话好奇。余问:你今春多大年纪?学生曰:一十四岁。余又问:想你父母好道。学生曰:“不好道。莫非你先生好道。学生曰:亦不好道。余说既你父母先生都不好道,你怎问此,是谁教你的。学生说:是我各自参悟至此,我观世上人死生无穷,有随生随死,有一两岁而死,有七八十而死的,做官的为宦的文臣武将,横死的善终的,诸子百家,百工技艺都难免一死。今我做世上事业,大约也难免不死,因此,我想出尘学道。余思:常听丹书有言,今生做过的事业,真性凝在那上,来生再出头来就有万般奇美,挂他不住,一定还入原道,方才如意。那学生要去买办东西请我过午。余见其人年幼。又有出家之意,当避嫌疑,不辞而去。走出半里之遥,那学生随后赶来,双手拉住,跪在道旁,请我与他讲几句道话。余将素闻丹经旧旬与他述了四句:真善、真善、自有天鉴;修行莫要太急,日久不得心变。此语述毕,学生拜谢而归。余仔细度量,余心大愧!余云游天下,访仙学道,何曾有此诚心!好惭!好羞!”

“世人劝世人,说你歇心吧,此话值万金,闻者都未达。真心学清静,诸虑都放下,不染亦不着,涵养功到家。虽然如此赞,惟恐放不下,要知山下路,去来再问他。三教大圣人,才知歇心法,各人有书籍,还要仔细察,急紧访明师,穷透歇心法”。“来在是非场,难免没有过,除非不交言,交言就有错,我要寻缠你,你要讨取我;我笑你鼻子;你笑我眼窝;我说你是非,你讲我过恶;你称你会说,我显我能言;你称你英雄,我显我好汉;你要动手打,我必要还拳,也不分贤愚,人物都一般”。“刀钝石上磨,人笨世上学,学便许公学,情欲莫染着。富贵看成假,名利齐打破,百花林中走,一叶粘不着。会要离身拳,刀枪都避过,才是道中宝,就是人难学”。“今生得人身,我当就是人;心里包兽性,人性不得存。学成换性法,兽性赶出门;若能换得过,扎下圣贤根。假若换不过,变兽保得稳。一朝身要死,自入禽兽群”。“耳眼鼻舌口,五者常招凶,五者都是奴。心是他主人。心里若要动,他就不安稳;心里若不动,他也懒翻身。要知修行法,歇心养精神”。“要举千斤鼎,缺少那样力;文章七步成,也无那灵机。修道学无能,诸事都免毕,因何务不精,心被私欲迷”。“打铁不离砧,讲道不离身,都秉天性来,看迷浅合深。没有多余话,祗教搜病根,私欲都去尽,现出本来真”。“爱欲痴贪嗔,断送无常根;耳眼鼻舌口,耗人精气神。十样都顽恶,主意全是心。恋情不肯舍,轮回往来侵。个个有天理,私欲迷本真。静坐回光照,得见旧主人。这些粗蠢话,还得信者闻”。“我也好信僧,我也好信道,我也好剌嘛,我也信儒教,只要是明公,说话通玄妙,与我心有益,低头愿领教”。“貌似如来容颜。常怀孟德心田;敬人蜜钱砒霜,斯文暗带宝剑,行不斜视诸色,思想昼夜不眠;出言亦合天理,广做一切异端;内巧哄遍天下,难免报应循环;这罪如若能恕,那有循私上天;勿怪苦口陈说,此话金石良言;若不趁早更改,祸至临头悔晚”。人赛狼毒人信,口似钢刀利刃,自称霸王英雄,恶比李逵更凶,倘若循环近身,难逃报应不侵,有日恶贯满盈,天降灾殃不轻。”“有等道人最灵,从来不做实事,专骗旁人供养,爱好与人为师;自己不能超脱,耽误旁人生死,此行不如做贼,名为迎面窃取”。“旁人作恶我不依,赏善罚恶是正理;自己作恶全不究,不恕旁人恕自己。古今明德岂是此,不查自己是与非。如此想得天上道,只怕今生未有期。口诀分明心不善,问君何处立丹基”。“慕道参禅人无数,几人修行得正路、正法难遇亦有遇,师恩甚大实难酬。勇猛前进不退息,积功累行做到头。恰似滚石上高山,推至平处才撒手。时时刻刻用功夫,万魔来缠不避头。道在师传修在己,自身还得自身度。为人不发冲天志,永堕苦海作下流”。“有等好人无知觉,一时昏迷事做错;旁边有人暗提醒,洗心涤虑急改过。此人后来有出息,也能修仙能修佛。’还有一等至愚人,自知是错反做错。此人不但不超升,越活年大越堕落”。“无故自揭自家短,恨己某处行事偏;那是公走回头路,自然而然天理现;如此长行永不息,灾消福至祸自散,不必祈神求忏悔,除过此忏别无忏”。“做小到处行得去,自大到处着不下,虚心敬人可学道,满了就是愚而诈”。“这们一绕,那们一绕,几拐几绕时光毕了!”“世有两句话,个个口里提;山水容易改,秉性最难移。有人要遵此,一定误自己,自性自由使,秉性何难移。昨日做下错,今日改过非。谁能入我腹,管到我心里,不许我改过,只许我做非。慢说改此过。仙佛由自己。生来就是仙,佛是长成的,不修总是凡,要修诚有期”。“识破假中假,得见真中真,假的看不破,真的不得闻”。“淡饭能充饥,破衣能遮体,分外无别求,自然无是非”。“乞食遇一老翁,训子教他学哄,打死人要抵偿,哄死人不抵命。此二句是恶言,真乃遗风不正。有人信从二句,定把自己暗送”。“蠢妆俏,愚而诈;到处里,着不下;灭旁人,显自家;不知己,本姓啥”。“住山不与人交缠,冰清玉洁几十年,廉洁功夫做到家,自称已是一奇男。大言不惭藐天下,世上人都不如俺。本性里头扎恶根,外物未引病未犯。静中思动来尘世,苟且比人分外艳。平日未做没凑巧,常当自己廉洁汉”。“惟孔,称赞颜回曰:不二过亦不迁怒,先觉有错即早除,因此他再不重做,如此名曰真忏悔,人无过升天正路”。“余入玄门未修行,道教之中少立功,如今后悔发愁肠,欠下口债还不清。还有一等见识浅,寻上门来叫我哄,不知我是造孽头,他还把我当仙翁。他也未把仙书看,天上神仙有考证:当年插花刘真人,道成之后升天宫,玉帝教他赴瑶池,看见仙女心微动。玉帝将他打下凡,才知色心没去尽。丽春院里炼色心,从新立志下苦功,每夜抱着妓女眠,日久炼的心不动。二回又去赴瑶池,瑶池会上大显名,至今留在丹书上,传与后人做凭证。”“道教人多无其数,我比旁人更湖涂,当初举意要学道,就想天宫把福受,艰难困苦都避过,昼夜谋着走好路。不思昔日长春祖,遇难从来不避头,每日只化七家饭,如此道象寻罪受;断气死过六七遍,小死甚多不计数。勇猛前进不退怠,苦尽甜来把福受。后来元朝受供养,七十二处将事做,功圆行满该飞升,个个常住有邱祖。今人锅里不下米,无故就要想吃粥”。“张良紫柏静思谋,天下痴汉除我无。平日只知用韬略,总于已身无功夫。图爵揽尽天下事,心似油煎常受苦。耗散自己精气神,涵养功夫半点无。穿衣吃饭与人同,人不辛苦我辛苦,思量无所异于人,只图逞势住相府。若非师父书札到,我也不能居幽谷,苦死长安做下鬼,永劫不能享清福”。“云游陕西富平地,戏台底下视罕稀,看见一驴会吃烟,牵打不走要看戏。二目深望台上瞅,摇头摆尾带欢喜。世上惟有人吃烟,除人别物不知戏。有人说是无轮回,诸公推情再度理,此驴若是非人转,如何吃烟又看戏。余辈虽然编此歌,惊愁只在我心里,古日作孽转牲口,我死变驴也有期”。“道书有句留入门。还有一句塞鬼路,先年我学两句话,不解糊涂几十秋。后遇高人聆过教,他说此法心上做,天理常存留人门,私欲不生塞鬼路。我学不知是不是,请公留神再体究”。“经日心杀境是仙,又说境杀心是凡,两句经言十分好,只是没有说明显。世有一等量窄人,遇事心上似油煎。自心常在地狱中,百岁不能超出凡。还有一等省大义,他把世事当戏演,就有天大为难事,从来不肯挂心间。终日只是坦荡荡,快乐逍遥似神仙”。“口歪眼斜头长偏,龟背蛇腰缩着肩,腿跛手拙少耳朵,古怪形容麻子脸;只要心正无毛病,修成许他上西天。清俊模样人物好,五行端正赛潘安,居心不正无功行,总遇仙翁难又难”。“叩头上供求神佑,从来不思自己非,那有神圣眼见小,偏心享祭保佑你。天下人多事无数,没有一件不讲理。假若世人交世人,说话投机讲莫疑。高贤不求神自佑,那是他机投神机”。“古人慕道先弃家,弃家之后可舍身,舍身之后才访道,访道明理才修真。今人慕道先齐家,齐家捎带也修身,那有腰缠十万贯,跨鹤飞升作天尊”。“处事为人总要学,虚心尊敬与人和,双足切莫步虚空,脚踏实地反淳朴。诸事莫要占入先,退步安稳无穷乐,张口大忌扯满弓,自称其德总欠学。任他发狂说大话,只是抽头往下挫。自身损到无为处,方免飞灾无横祸。涵养之功也在此,并无奇巧异怪学”。“来是糊涂去是迷,空在人间走一回,不如不来亦不去,来时欢喜去时悲。未曾生我谁是我,我生之时我是谁,长大成人方是我,合眼朦胧又是谁”。“修行混俗且和光,圆即圆兮方即方,显晦逆从人莫测,教君怎得见行藏。世人该圆不得圆,该当方处不能方,执着执者不明道,因此多有遭魔障”。“处世功夫要周全,学成里方外面圆,任公走遍天下路,处处都有好人怜,照此长行永不息,不是圣人也成贤。”“无事鉴心垂法律,巽风吹起定刚柔,自从识破还原后,六六宫中春复秋”。“世人多有心好偏,几人无病得真全,学会须要去执着,方即方兮圆即圆”。“盘山语录有句话,此言甚美真可称,坏人要想学好人,当同好人觅本宗,切磋琢磨年深久,腹内坏根都换清,恰似蓬蒿入麻林,不扶自直长端正”。

 

 

    复习题:

    一、具有什么样的品质才称得上是个有高尚道德修养的教徒?

    二、把自己建设成为四有人才,四有是哪些?

    三、写出《道教界爱国爱教公约》的第一条和第二条?

    四、真正爱护道教应从哪些方面努力去做?

    五、道教徒的修养有入世法出世法,何为入世法,何为

出世法?

    六、邱长春祖师有句名言,如能长行不怠,克已存心于道,皆

为致福之基”,试述是哪两句话?

    七、王栖云列举出三种道伴,是哪三种?

八、《道门十规》中的住持领袖,应具有哪些品德?

 

 
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