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道教仪范(六,略论道教徒的修养【8-道门十规摘抄】)
发布时间:2008-02-01 13:40:42  文章来源: 文章编辑:

《道门十规》摘抄

 

    正一嗣教道合无为阐袒光范真人领道教事臣张宇初撰进

    张宇初是第四十三代天师,字者山,号无为子,明、成祖敕其编修《道藏》,明、成祖永乐八年(1410)卒。四十四代天师张宇清继其编修(道藏>

    伏闻,圣人以神道设教,太上以虚无为宗,其广演宏敷自历劫以来愈彰愈著。虽有道经师三宝之分,而始自太上授道德五千言于关令尹。其所谓无为不争之旨,始殷三代之初,则广成子蒙黄帝问道于崆峒,等而上之,道所由立,出乎太上一也。修诸己合夫内圣外王之道者,则有关、文、庄、列诸子遗言;治诸世而验夫清静无为之化者,则有盖公、曹参二公之善政。迨我祖天师立教于东汉,葛仙公;许旌阳演派于吴晋,曰教,则有正一、全真之分;日法,则有清微、灵宝、雷霆之目;非究源以求流,必忘本以逐未。……

    一、道教源派,始自太上。三代之前,则黄帝问道广成子,即太上也。及日生于殷末,仕于周初,在文王时为柱下史,迨武王时迁藏室史,其所著则道德上下经,其徒则有关、文、庄、列、亢仓、柏矩之流,其言则修齐治平富国强兵,经世出世之术,互有之矣。乃混沌之初……其日:元始、灵宝、玄、元、始三气化生,其本则一。后之阐化,则有祖天师,许真君、葛仙翁、茅真君、诸仙之派。世降之久,不究其源,各尊派系,若祖师之曰正一,许君之曰静明,仙公之曰灵宝,茅君之曰上清。此皆设教之异名,其本皆从太上而授。凡符箓经教,斋品道法之传,虽传世之久,各尊所闻,增减去取或有不同,而源委则一。……

    一、道门经箓。太上三洞诸品经典,乃元始天尊、灵宝天尊、太上道德天尊,金口所宣,历劫相传,诸师阐化。若元始说经,当以度人上品为诸经之首;灵宝说经,当以定观、内观为要;太上立教,当以道德、日用为规。内而修己,则虚皇四十九章经、洞古、大通、生天、清静诸经,最为捷要;外而济世度生,则黄帝阴符经、玉枢、北斗、消灾、救苦、五厨、生神诸经,玉枢、朝天、九幽诸忏。是皆入道之梯航,修真之蹊径。是以从道之士,先当恭敬神明焚修香火,积诵经诰,皈依大道。首宿今之业垢,召福泽之良因。故经日,一切神仙真人皆以无上要言得成道果。仙师云,经以敛心经以著念,使晨夕能焚诵不辍,消除魔障,增广道缘,诚为方便中第一事也。凡持诵之士,必当斋戒身心,洗心涤虑,存神默诵。诚如对越上帝,默与心神交会,心念无二,句字真正,调声正气、神畅气和,庶几有功,则玉音摄气,灵韵交乎自然。和天安地,善俗化民,福集祸消,存止蒙惠。苟若口诵心违,形留神往,不存诚敬,手怠足扬,虽日诵千百卷于己何益,又岂能消灾散祸也哉!若为人持诵,犹当持敬存诚,以致斋主之敬,以通信向之诚,庶不致虚受斋供布施。为之祈福消愆,自然有感。如或语言接对,嘻笑谈谐,思念不专,熏秽披诵,不徒无益于斋主,反以贻愆于己身。似此皆然,深宜规戒。……

    一、坐圜守静,为入道之本。盖太上立教度人,正为超脱羽化,了悟生死。若非究竟本来,了达性命,则何谓学道之士也。经曰:积心善行,绝世所欲,不兴妄想,无有染著,不滞有无,永绝生灭,是名真人。近世以禅为性宗,全真为性命双修,正一则惟习科教。孰知学道之本,非性命二事而何?虽科教之设,亦惟性命之学而已。若夫修己利人,济幽度显,非明性命根基,曷得功行全备!况自上古以来,太上历劫化现;诸师之修炼成道,皆自静定之工,庶得道功克就,神通自在。迨宋、金之初,重阳王祖师遇钟、吕之传,始立全真之教,盖本经日:养其无体体,故全真是教,则犹以坐圜守静为要。五祖则太上、东华、钟、吕、海蟾也,七真则邱、刘、谭、马、郝、王、孙也。其下绵延暨王、苗、祁、完之辈,殆今学之者众,皆以真功实行为本……。

    一、斋法行持。乃上古呈天勺祭之礼。自灵宝天尊受元始说经以来,为立教之本。其目最多,其文最浩。然自太极徐真人、仙翁葛真人、朱阳郑真人三师而下,则杜、葛、陆、宁、项、寇又其最名世者。由是而分,则有林、田、金、白、诸师,遂有东华、南昌之分。派虽不同,而其源则一,故符箓咒诀,亦相去不远,是皆后之师德,各立宗门接引后来之一端初无二道也。

    一、道法传绪。清微始于元始天尊。神霄始于玉清真王,自历代传绪以来,清微自魏祖二师而下,则有朱、李、南、黄诸师传衍犹盛,凡符章、经道、斋法、雷法之文率多黄师所衍。神霄自汪、王二师而下,则有张、李、白、萨、潘、杨、唐、莫诸师恢弘犹至。……凡行持之士,必有戒行为先,次以参究为务,先求岩谷明师,草衣木食之士,开发万法根宗,精励香火,止佩一法一录一职,苟能晨夕炼神养气,修持不怠,与神明交格,言行无慊,何患法之不灵,将之不佑。……苟惟务虚名,奔逐声利,……甚则假以谢师犒将,徼索酒食,诚有误于叩祈,且深乖于教范。又辄妄为人师,以盲引瞽内无功行外结是非,深为大戒。果为高尚之士,惟务致虚守静,一念不生,万缘俱寂,性天道法,心地雷霆,不落万缘之窝臼,惟究向上之真宗,斯为上士也……。

    一、住持领袖。凡名山福地,靖庐治化,丛林宫观,住持之士,或甲乙往还,或本山推举,必得高年耆德,刚方正直之士,言行端庄,问学明博,足为丛林之师表,福地之依皈者为之,庶足仪刑后进,准则前修。其居是者,务必慈仁俭约,德量含弘,规矩公正。先开接引之方,导愚畜众;次谨焚修之职,请福消愆。裕国祝厘,莫大于报本。尊经阐教,莫大于推诚。其蓄众之方,先严戒行规矩为要,警以罪福因果之报。田粮委库职管治,赋税任砧基应充,饮食修造,各谨司存,晨昏以神明为谨,修葺为心。五湖四海,同人羽士,或挂搭安单,栖冬结夏,设知堂一员,广于接待,素食粗衣,随缘安驻,务令身口安闲,逍遥无念,庶进道有基,身心无虑,其刻苦修持者,犹当周给,……朔望宣明训戒,开示激扬,务修本面家风,究竟本宗事业。毋贪富贵,毋嗜喧嚣,……甚则耽迷声色,外饰内乖,不畏香火神明灵坛古迹,私畜俗眷,秽亵神祗,所辖住持宜闻于有司,处决下山,不得蒙昧阿私,有坏规法。其后进不遵,轻薄之流,不习本宗,惟图顽横,自贻过咎,必宜依律遣断,庶获规绳严肃,教范宣扬。如或一概容情,罪宜均受。近者郡邑道寮,依范犹乖,纪纲不振,所合整肃,一守定规。

    一、云水参访。凡出家之人,上离父母之亲,下弃祖宗之祠,志在出世离尘,必当以超脱幻化,了悟生死为心。苟若仍前汩迷尘网,昼夜奔波,无有出期,与俗何异。经曰:“学道之士,以清静为本,睹诸邪道,如睹仇訾,远诸爱欲,如避臭秽,除苦恼根,断亲爱缘。是故出家之后,离情割爱,舍妄归真。必当以究明心地,修养性天为务。操戒行,磨炼身心,支笠箪瓢,孤云野鹤。或遇名山洞府挂搭安单,参谒明眼师匠,问道亲师,切究性命根宗,深探道德之要,悟彻宗门,玩味法乳,不以利名挂意,富贵留心。虽饥寒风暑之切身,不易其操;虽困贫苦贱之役心,不夺其志。忍辱藏垢,言行谦和,卑下柔弱,精神纯一,心存柔逊,性戒刚强。……其出外参求,风餐雨宿,忍冻受饥,蹑履提簦,携包顶钵,不惧万里之遥,务登明师大匠之门。一言之下顿悟,万劫之果遂周。致凡出处之间,悉遵白祖师,冯尊师诸师匠堂规、丛林仪范而行。凡有过失,悉依责罚。……其云朋霞友之徒,亦须志合道同,方乃不生魔识,共成道愿。先择后交,犹为自戒。苟或师友得人,坚心苦行,普资群品,度脱幽沉,则臣事三境,超神八极,为不难矣!

    一、立观度人为出家接续之首务。凡名山洞府,洞天福地,古迹灵坛,皆古昔仙真灵迹去处,其欲香火绵远,必以度人为先。须择名器之家,资性淳良,庶可训诲。苟非道材法器,汜滥收录,或不成材,肆暴为非,罔守戒训,不惟贻玷玄门,又且成败兴废所系。或多来历污杂,出处卑微,甚则累辱冠裳,尤宜自慎,必得其人,然后听言观行,审察详实,为其登名腊籍。长幼各依齿叙,不得徇私紊乱。书记会众举试道门经典,务要习熟谙通,掌籍类名,申送道司,俟度牒开通,依例朝廷关给,方可簪披为道士。既顶冠裳之后,掌籍常加钤束,房长晨夕训戒,务守清规。恭敬神明,焚诵经诰。凡系本宗科典,经书、斋醮、道法、词意、榜语,必当贯熟该通,潜心究竟,出处语默,修习为常。行有余力,若儒之性理,释之禅宗,更能融通一贯,犹为上士。假日则举唱法事,焚香挥麈,论道参真,或吟诗、抚琴以自恰,或佩法坐圜以自究。或有应缘经醮,务必斋戒存诚,一遵前训。藜羹糠食,楮披布衣,乃出家常事,不得混同世俗,故违规矩。博弈肆酒,交友奸邪,长幼参商,支分派别,考试不中,举唱不齐,视科典为文具,因果为虚谈,歌谈妖艳之词,汩没名利之域,贪迷富贵,眈恋纷华,不究本面家风,日坠祖宗基业,轻则议罚,容以自悛。重则一遵戒条,下山除籍,庶激励于将来,使四方之遵守。

    一、金谷田粮。多累朝给赐田土,或前代师德所置祖产,前后檀越所施,专为赡众香灯之用。其常住库堂,设职管绍出纳。其各寮院,宜遵常住定规,长幼轮次管绍,其租课金谷,簿书库堂,则都监、上座,监临掌之,寮院,房长掌之。以下者,止依腊叙长幼轮管……不得昧公营私,亏瞒入己。……在公库,则众职举行,方丈会众查理议罚计其轻重,甚则更替。轻则罚倍其数,入库公用。其寮院,则尊长举行,亦会众眷查理,轻重亦照常住行之,申呈方丈,从公遣逐。……其常住田土,例不许卖,亦不得私立契约,破荡卖易。其应充科役,宜遵定制,设砧基道人支应,庶不一概污杂,染习浇风,切须自慎,神鉴孔昭,各宜勉之。

    一、宫观修葺。凡名山福地,真灵香火之所,多宋元本朝所建宫宇,上以祝厘福国,下以容众安单。……修补漏烂,整筑墙篱,洁净道路,肃清坛宇,蓄箓山森,使神明有所依栖,四众亦获安逸。如田粮所用不敷。或资于经醮,或籍于题注,众力经营,随宜整葺。亦不得假此名色,在外交接官贵,诱透商贾,强人谋为,非出善愿。因而招惹是非返为宫观之累。……

(以上摘自明、正统道藏楹字号)

 
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